吴越国为什么是东南佛国？吴越国佛教的主要特点
山南慕北 2016-03-16
杭州寺庙
吴越国为什么是东南佛国？
吴越钱氏广建佛寺，弘扬佛教文化，使杭州成为东南佛国，此举措对杭州人澹泊澄虑，慈良乐助的高洁情操有一定的陶冶作用。
与中原王朝后周的“灭佛”行径相反，吴越国三世五王虔诚奉行“信佛顺天”的信条。他们提倡信佛，用政权的力量，推动佛教的传播，教化民众，功德深厚。当时吴越国京城杭州，寺院林立，宝塔遍布、梵音不绝于耳。《咸淳临安志》载：“九厢四壁，诸县境内，一王所建，已盈八十八所，合十四州悉数数之，不能举目矣！”这仅是指钱俶执政的30年而言，且仅限于新建，未包括扩建、改建、修葺的在内。倘若合计三世五王在两浙境内所创建，扩建、改建、修建的寺院的总数，有据可查的寺院多达200余所。
佛教文化的弘扬，使人民思想有了信仰，行为有了约束，禁欲制念，谨言慎行，有利于社会的安定和谐。杭州人乐善好施，扶危济困的品质，与佛教文化的熏陶不无关系。而且这种熏陶一直影响到现在。吴越地区乐善好施，扶危济困的事迹，新闻媒体，屡有报导。
吴越国佛教的主要特点
1.寺院建设数量繁多，发展态势前所未有
"杭之俗，佛于钱氏结庐遍人境。""寺塔之建，吴越武肃王倍于九国。"据《咸淳临安志·寺观》载，南宋末年杭州城内外寺院总计496所，能够确定创建时期的有398所，其中钱镠统治之前20所，钱氏统治期间230所，北宋9所，南宋139所。南宋临安府下辖七县，寺院总计281所，能够确定创建年代的有255所，其中钱镠统治之前81所，钱氏统治期间141所，北宋4所，南宋29所。据此可见，杭州寺院"创于钱氏者十(有)五六"。
《咸淳临安志》成书于南宋末年，创建于吴越时期的寺院，经三百余年变迁，有的已经圮废湮灭，所载情况或有缺失，但吴越时期杭州佛教的发展速度和繁荣程度仍可由此窥见一斑。
显德二年(955)五月，周世宗下诏限佛，令诸道州府县镇村坊，寺院"无敕额者，并仰停废"，"是岁，诸道供到帐籍，所存寺院凡二千六百九十四所"。是时，"检杭州寺院，存者凡四百八十。"杭州一城寺院之数，竟达全国寺院总数的17.82%，由此可见杭州佛教势力和发展盛况在全国所占的比重与地位。
2.禅宗各派交替兴盛，佛教诸宗均有发展，吴越时期，杭州佛教禅学最兴。初期，沩仰宗、曹洞宗、临济宗均有僧人活跃于此。沩仰宗慧寂禅师弟子文喜，钱镠请住杭州龙泉廨署;灵佑禅师弟子洪諲法嗣令达，"于两浙大行道化"。曹洞宗道膺禅师弟子自新，钱镠"造应瑞院居之";本空禅师，住杭州佛日寺。临济宗黄蘗山希运禅师弟子楚南，被钱镠延请下山供施。吴越国中期，雪峰禅师弟子在杭日渐活跃。
释道怤，"崇论闳议，莫臻其极"，钱镠"钦慕，命居天龙寺"，钱元瓘"创龙册寺，请怤居之，吴越禅学自此而兴"释灵照，高丽国人，"得心于雪峰"，钱弘佐造龙华寺，命其住持。悟真大师，"自得雪峰心印"，居杭州西兴镇化度院，法席大兴，"钱王钦其道德，奏紫衣、师号"。
吴越中期以后，法眼宗日渐兴盛，呈一统吴越之势。文益弟子道潜，钱弘俶"造大伽蓝，号慧日永明，请以居之"，颇加优礼。文益弟子慧明，弘俶"造大报恩寺，请以住持"。延寿禅师，"钱氏最所在时"重创灵隐寺"，命主其事。
除禅宗外，律宗、天台宗也有发展。希觉律师"盛扬南山律"，唐末关中丧乱，避地江表，"徙于杭大钱寺，文穆王(钱元瓘)造千佛伽蓝，召为寺主"，"四方学者骋骛而臻"。赞宁"习四分律，通南山律"，"多毘尼著述，谓之律虎"，"又为两浙僧统。"
会昌以后，天台颓败，在钱弘俶和德韶禅师的支持下，海外求典，得以复兴。释晤恩"闻天台三观六即之说，冥符意解"，造访钱唐慈光院志因师，通达《法华》，讲贯弥年，"使《法华》大旨全美流于代"。
3.佛教仪轨备受重视，佛学义理鲜有进展吴越时期杭州佛教发展注重仪轨，法会道场众多，经幢造像林立，佛教仪式隆重。释可周，"受杭州龙兴寺召开演，黑白众恒有半千"，钱镠"命于天宝堂夜为冥司讲经，鬼神现形扈卫，往往人覩焉。"释彦偁也为钱镠知重，"每设冥斋，召行持明法"。
本时期杭州建立了大量经幢，造像。经幢著名者如钱镠时期所建的竹林寺经幢、大钱寺宝幢、福庆庵石幢、水月寺幢、招贤寺幢、观音尊胜幢，钱元瓘时期所建的天竺日观庵经幢、化度禅院经幢、钱弘俶时期所建的梵天寺经幢、奉先寺经幢、西莲瑞相院宝幢、虎跑寺经幢、超化院塔幢等造像著名者则有石屋洞罗汉像，灵隐山千佛洞，天龙寺石窟佛像等。
除此之外，吴越国王还迎引舍利，兴建佛塔，抄经建藏。贞明二年(916)，钱镠命弟钱铧"率官吏僧众诣明州鄮县阿育王寺，迎释迦舍利塔归于府城，仍建浮图于城南以致之"。开运元年(944)，钱弘佐"遣僧慧龟往双林开善慧大士塔"，迎舍利灵骨诸物，"至钱唐安光册殿供养，建龙华寺，以其骨塑大士像"。乾德四年(967)，钱弘俶"迎阿育王舍利归南塔寺奉之"。著名的功臣塔、宝石塔(保叔塔、保俶塔)、白塔、六和(合)塔、雷峰塔，南高峰塔、北高峰塔、崇化寺西塔等均建于此时。除此之外，杭州还建立了大量中小佛塔，以安放圆寂名僧舍利，很多后来发展为塔院，成为寺院创建的另一途径。钱弘俶还"慕阿育王造塔之事，用金铜精钢造八万四千塔，中藏《宝箧印心咒经》，布散部内，凡十年而讫功"并"以五百遣使者颁日本"。钱弘俶还"建《大藏经》五千四十八卷，碧纸银书，每至佛号，则以金书。牙签银轴，制甚庄严"与佛教仪式备受推崇形成鲜明对照的是佛教义理鲜有进展。杭州高僧中擅长佛教义理者以德韶及弟子延寿最为突出。德韶主张"佛法现成，一切具足"，"事无不通，理无不备"，作偈"通玄顶峰，不是人间;心外无法，满目青山"，对其师文益的"一切现成"说略有发展。延寿的佛教思想主要集中于其《宗镜录》和《万善同归集》中，前者主张禅教一致，后者讲述禅净合一，丰富了禅宗的理论和实践，对宋明禅学演变具有较大影响。
