唐武宗灭佛事件的始末 武宗灭佛带来的灾难性损害
彼岸花开 2016-05-17
武宗灭佛
灭佛事件始末
我们知道，在唐朝，佛教的地位非常高，影响也非常大。在唐初，著名高僧玄奘受到唐高宗和唐太宗两个皇帝的礼遇，地位极高。
有朋友问：玄奘是谁?
他就是《西游记》里面的唐僧啊。吃了他的肉可以长生不老的哪位啊。
而到了武则天时代，从皇帝到平民，国内几乎无人不修学佛法，无人不坐禅习定，甚至连宫中的太监，都似模似样地念起“阿弥陀佛”。俨然一派佛国景象。
可是，我们说的这个唐武宗李炎，他却与前面的皇帝不太一样，他不信佛教，而信道教。
根据记载，李炎还没做皇帝时，就和赵归真关系很好。当皇帝后，他马上就召集赵归真等八十一名道士入宫，在宫中修“金箓道场”，并亲临三殿，“于九天坛亲受法箓”。
唐武宗李炎接过来的其实是一个“烂摊子”。一方面，他要讨伐叛乱的昭义节度使，一方面，又要重振朝纲搞改革，这些都需要钱，而国家财政又穷得响叮当。
怎么办呢?唐武宗李炎把目光投向规模庞大、“富得冒油”，而他又早就看不惯的佛教徒……
灾难很快就降临到佛教徒身上。
首先，唐武宗没收寺院的财产，共计良田数千万顷;
随后，杀掉了一批被指认为“藩镇奸细”的佛教徒;
接着，强行拆掉了全国4600多所佛寺，金银佛像上交国库，铁像用来铸造农器，铜像及钟、磬用来铸钱;
最后，强行命令26万僧尼还俗……
这就是著名的唐武宗灭佛事件。这件事，虽然给唐朝朝廷增加了收入，振兴了经济，但给当时的佛教带来了灾难性的打击。所以，佛教徒称之为“会昌法难”——因为唐武宗的年号叫“会昌”。
灭佛事件的影响
会昌毁佛是中对佛教破坏力最大的一次排佛运动，相比于其他时期的排佛运动，由于唐王朝是统一的王朝，在这样的政治环境下推行的毁佛政策，在整个中国地区都产生了巨大的影响，对中国佛教造成了许多不可逆的损伤。在这场毁佛运动中寺院经济受到严重打击，天台宗和华严宗大量经典在毁佛运动散失，导致后世僧人不得不从新罗、日本辗转获得佛经。由于此时佛教的重心已经从印度转移到中国，会昌毁佛对整个佛教而言都是一次沉重的打击。
会昌毁佛不仅对佛教产生了致命性的打击，对同时流传于中国的景教、祆教和摩尼教也打击甚大。由于这三教也是外传宗教，在会昌毁佛运动中也被连带打压。由于这三教传入中土时间尚短，根基浅，因而在遭受武宗的打击后再想恢复以前的规模就难上加难了。在武宗朝后，摩尼教被迫转为秘密宗教，在此后的多次农民起义中发挥了重要作用。
这次毁佛运动，使依赖于寺院经济和佛经经典的中国佛教各宗式微，但同时也为禅宗和净土宗的繁荣创造了空间。不著书立说，发展山林道场的禅宗和宣扬念阿弥陀佛即往净土的净土宗在这次毁佛运动后成为中国佛教的主力。史丹利·外因斯坦在《唐代佛教——王法与佛法》中提到：“虽然唐末会昌毁佛之难和接连的战事，是成为结束中国佛教义理在史上无可匹敌的创造力的罪魁祸首，相对的，它们却为具体展开大乘思想而成为中国佛教两大支柱，迄今仍然屹立不倒的禅宗与净土宗展开一条大道。”
会昌毁佛的积极意义在于客观上瓦解了寺院经济，在打压寺院经济的过程获得了大量的土地和财富，尤其大量土地的获得，对实行两税法的中唐政府意义重大，在与河朔三镇的对立中，中央政府获得了更多的政治和经济筹码。
更重要的是，会昌毁佛重新划明了世俗与宗教间的界限，在唐代寺院经济高峰时期，寺院已经成为世俗社会中重要的经济体，以寺院经济为依托的各宗派获得了越来越多的政治筹码，世俗和宗教界线的模糊令唐武宗感到担忧。会昌毁佛虽然以失败告终，但在此之后的禅宗和净土宗都是出世特征更明显的宗派，就划分世俗和宗教间界线而言，唐武宗是做出了贡献的。
一言以蔽之，会昌毁佛是一次以行政力量干涉宗教的运动，它的失败再次证明了用行政力量干预思想领域是难以成功的。
