明朝小说里面为什么经常有“淫尼”形象出现
新之助 2016-03-03
尼姑
尼姑（比丘尼）是指归入佛门，受持具足戒的女子。是五众、七众之一。最早出现于南北朝时期。到了明朝，尼姑已经为数众多。
在明代正统的法律条文或典章制度文书中，一般称之为“尼僧”或“尼姑”。如明代的法律条例规定：“凡寺观庵院，除见在处所外，不许私自剏建增置，违者杖一百还俗，僧道发边卫充军，尼僧女冠入官为奴。” 洪武六年(1373)明太祖朱元璋下令，“民家女子年未及四十者，不许为尼姑女冠”。都是对尼姑的相关规定。
尼姑属于一群脱离尘俗、皈依佛门的出家人，理应不再留恋红尘，并与世俗隔绝，在庵院中与青灯、佛卷、木鱼为伴，过一种清修的生活。从明代的史料记载来看，在整个尼姑群体中，确实不乏恪守佛门规矩之人。
这也就是说，明朝话本小说反映的情况基本属实。何以会出现这种现象？我们今天就这个话题，做些粗浅探讨。
我们知道，明代儒佛道三教合流思想的盛行，乃至佛教的世俗化，无疑对尼姑的清修生活造成很大的冲击，随之而来的则是尼姑不再跼蹐于庵院一隅，而是走出庵院，进入民间，与民间闺房女子或家庭妇女结缘，进而成为民间妇女与外界交通的媒介。这样一来，尼姑在与世俗民间交往的过程中，就容易使得恋世情结日深，宗教情感日淡，进而出现了超脱佛门樊篱的“淫尼”。这是明代社会环境对宗教的不利影响，也是明代社会风气对尼姑的心境腐蚀。
说到这里，我们不能不首先分析明朝尼姑出家的初始原因，它是早就尼姑今后心态心境变化的基础。一般说，尼姑出家的原因不外乎两种，一是对宗教的信仰，二是对社会、家庭、生活的失望与悲观。清初人尤侗论僧尼出家的原因道：“今日僧尼，几半天下。然度其初心，愿不及此。其高者惑于福慧之说，下者谓饥寒驱迫，不得已而出此。或幼小无知，父母强而使之，及其中道而悔，无可如何者多矣。” 他进而论述了真正的出家原因：“每见人家妇女，或丧夫，或无子，即有夫有子，而别有不得已，辄忿然出家，薙去其发。” 可见，僧尼出家，大多不是出于“初心”，而是一种被迫或无奈之举，显然缺乏纯真的宗教虔诚情感。
在众多原因中，只要不是心甘情愿出家的，就可能对人间凡尘并未真正忘怀。故而，在出家必须过着充满清规戒律的宁静生活，充满“坚修”、“苦行”的违背人性的绝欲生活时，人间感情亲情友情往往对她们就是极大的诱惑。一旦无法抵御诱惑，最后就可能难免会出现超脱佛门清规的行为。
清初学者尤侗指出：“夫饮食男女，人之大欲存焉。今使舍酒肉之甘，而就蔬水之苦;弃室家之好，而同鳏寡之衰。此事之不近人情者。至于怨旷无聊，窃行非法，转陷溺于淫杀盗之中，不已晚乎?” 尽管这番言论中，充斥着儒家传统学者之论，但也确实反映了妇女出家之后所面临的一些问题。
毕竟，出家的尼姑，要真正做到抛却一切世俗的烦恼，安心沉浸于青灯念佛的生活，并不是件易事。何况人的感情又极其为复杂。因此，尼姑从出家到还俗，只有一步之遥。陈铎曾写过一首题为《尼姑》的散曲，其中云：“卸除簪珥拜莲台，断却荤腥吃素斋，远离尘垢持清戒。空即空色是色，两般儿祛遣不开。相思病难医治，失心风无药解，则不如留起头来。”可以说是她们心底里真实的写照。
从人性的角度看尼姑成为明朝话本小说的人物，就丝毫不奇怪了。不能因此说尼姑都不好都不对。只要不违反法律和道德就好。
