传统文化中的为政理念

我国传统文化中的为政理念是为政以德，包括"敬天、敬德、保民"等，也就是维护天理、伦理，洁己爱民，认为民心的向背决定着国家的盛衰、兴亡。这种德治思想经过历代思想家、政治家的阐发，内涵更加丰富而深刻，值得后人学习和借鉴。

一、"为政者修身明德"

为政者首先必须从修身做起，作民众的道德表率，这是为政的前提和基础。

孔子较早的提出了为政者"修己"的思想，他说"修己而安百姓"(《论语•宪问》)、"其身正，不令而行"(《论语•子路》)、"克己复礼"(《论语•颜渊》)等。孔子认为为政者修身至关重要，要不断摒除自己的私心杂念，遵守礼的规定，才能归于天理，民众才能敬畏。修己而身正，才能正人、安百姓。

孟子提出了"正君而国定"的思想，他说"君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣"、"君子之守，修其身而天下平"(《孟子•尽心下》)。孟子认为为政者要不断完善以伦理道德为内涵的思想修养，要培养心中的浩然之气。只有拥有这种充塞天地的浩然正气，才能够承担起以天下为己任的大任。

荀子提出君主为仪表的思想，他认为君应为民之仪表，就象标杆和它的影子一样。标杆正，影子才能正。君主应以身作则，以身示范，为民作出表率。

欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。"(《贞观政要•君道》)他认为作为君主，无道有道至关重要，必须做到身正。他严于律己，从善如流，为后世作出了楷模。

司马光提出了"人君德明"的思想，他认为君主的一言一行十分重要，君德昭明，臣下才能尽忠。作为君主，应该禁暴除害，赏善罚恶，才能使君德昭明，百姓安定，国家得到治理。

二程(程颢、程颐)提出"天者理也"的观点和"恕己及人"的思想，认为为政者要遵循天理，谨守纲常，仁民而爱物，行仁政。以人心悦服作为根本，使四海之民蒙受其恩泽。

朱熹提出了"内无妄思，外无妄动"、"日省其身，有则改之，无则加勉"、"正君心"等，认为为政者修身正心是根本，就是要心存天理，去除人的各种欲望和私心，胸怀天下之大公，申明正义。

二、"为政者仁民爱民"

民为国之基础，为政者必须以仁民爱民为要务，这是为政的关键。

孔子认为为政者要以仁为基础，爱民、富民、宽民，爱民是贯穿始终的基本点。他说"仁者爱人"，要站在百姓的立场上，了解民心，顺应民意，与民同忧乐，爱惜民力，取信于民。他认为推行仁政的根本手段是对民众进行道德和礼仪的教化，如"道之以德，齐之以礼"、"惠民利民"、"富之教之"等，使德入人心，民风淳厚，社会和谐。

孟子说"民事不可缓也"，把民众摆在重要的地位，认为民众的事是不可怠慢的。行仁政就能得到人民的拥护，使近处的人安居乐业，使远方的人来归附，就能天下无敌。他指出为政者"乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧"、"得道者多助，失道者寡助"、"仁者无敌"(《孟子•梁惠王上》)等。

荀子继承孔子和孟子的爱民思想，提出"平政爱民"的主张，他认为君与民的关系就如舟与水的关系，水可载舟，亦可覆舟，必须做到平政爱民，才能有江山社稷的稳定。

唐太宗说："人民是国家的根本，道德是做人的根本；一个人的道德若是积的厚，则永远令人怀念感佩；而人民能够安居乐业的生活，则国家自然就巩固安全了。"他提出"民为邦本"，并告诫群臣说："立国，先须存民；国家富庶，先须百姓衣食有余。民怨不除，乃国之大患，其它俱不足道。"他宽厚爱民，恭俭节用，制定了许多利民惠民措施，使国富民强，史称"贞观之治"。

二程的爱民思想讲道："为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不忧为本。"(《程氏文集》)治理国家的首要问题是民志定、民力足，民众生活富足。提出为政者要"视民如伤"，就是把百姓当作受伤受痛苦的人一样照顾，体现了对人民的爱护之深。

朱熹的爱民思想主要是"恤民"。朱熹认为治国的根本是得到民众的拥护，作为为政者要爱民如子，体国恤民，兴利除弊，正如他所说"大抵守官且以廉勤爱民为先，其它事难预论"。