韩币头像人物之——李珥 朝鲜儒学家李珥的理论思想
彼岸花开 2016-04-15
李珥
生平简介
李珥（1536年－1584年），朝鲜李朝哲学家、政治家、教育家。字叔献，号栗谷、石潭、
愚斋，世称栗谷先生。出身贵族。母亲姓申，号师任堂，是精通经书、诗文、书画的女文人。李珥从小受母亲的熏陶，8岁就能作汉文诗，13岁考中进士初试。19岁离家进金刚山学禅，经过一年苦心探究，终于对禅学取否定态度，重回家乡攻读儒家经典。1558年去陶山拜大儒家李滉为师。1564年考中生员、进士科和明经科，历任户曹佐郎、吏曹佐郎、户曹判书、大提学等官职。在因病辞官期间，他回到地方专心从事书院教育事业。1568年，李珥代表朝鲜国出使明朝，期间著有《精言妙选》，充分而又细腻地表现出他去中国后的复杂心态.诗中有对中国礼义文化的倾慕衷情;有对明朝军防窳败的担忧，也有对京师恢弘场面的神往。著有《栗谷全书》44卷，哲学代表作有：《答成浩原》、《圣学辑要》、《东湖问答》、《击蒙要诀》、《经筵日记》、《四书栗谷谚解》等。后与‘退溪李滉’一起并称为朝鲜思想界的‘双璧’，‘二大儒’。
理论思想
他的哲学思想总体上未超出儒学经典的框架，但包涵了丰富的实学思想：(1)反对俗家文与道脱离；反对假儒的“空言无实”，强调直践力行的实证、实用为特征的实事求是；(2)民本的民主思想；(3)强调民族的自主精神；(4)贯穿着社会改革思想；(5)哲学上的气一元论。栗谷因此而被认为是朝鲜实学理论的奠基人。实学思想其后又有李脺光的“实心、实政、实功”及“民者君之天”；柳馨远的“法久则弊生”；洪大容的“正心诚意”；丁若镛的“牧为民”等思想，形成了一定影响。
李珥反对朝鲜朱子学的传统思想“理气互发论”，主张 “理气兼发论”， 创立了朝鲜朱子学的新学派即“主气论”学派。他在理与气的关系上，既批判李滉的“理一元论”，又反对徐敬德的“气一元论”，提出自己“独特”的“理气二元论”。他认为世界是由“气”和“理”所构成，理气“浑沦无间”，“实无先后之可言”，“理气”就是“天地之父母”，天地就是“人物之父母”。他的二元论的立场使他转向客观唯心主义。他在《答成浩原》中说：“推本其所以然，则理是枢纽根柢，故不得不以理为先”。但他在批判李滉的“主理论”中，发挥了朴素的唯物辩证观点，主张形成天地万物的物质基础是“元气”，认为充满天地之间的一切事物都是由“气”构成的。如枯木有枯木之“气”，死灰也有死灰之气，世界上根本没有有形无气的东西。这种“气”本身具有运动能力。李珥把事物运动的内在原因称之为“机”，认为“机”是事物运动变化的根据，决没有外在的“使之者”。
李珥在认识论上提出，人的认识依赖于感官；人们通过经验和实践等各种求知途径，可以认识客观世界的合理观点。他又把认识过程分为上、中、下三层，试图辩证地阐明感性认识、理性认识和实践的关系。
李珥对佛教的生死轮回、因果报应等思想进行了批判。但是他固守儒家的纲常伦理，认为三纲五常是“亘古今而不可变者”，是不可违反的永恒的绝对真理。但在“四端七情理气之争”中，他反对李滉的“四端则理之发，七情则气之发”的观点，提出“四端七情”均是“气发而理乘之”的观点。
李珥政治上代表中小地主阶层利益，在与循旧保守势力的斗争中，提出了许多超越于前人的进步观点。李珥担忧国家的命运，向国王提出了改贡纳、改军籍、合并州县、庶民许通仕路等改革方案，谋求国家的安全和繁荣富强。李珥还为国家培养了一批“经国济世”的人才，对朝鲜教育事业作出了贡献。
李珥哲学思想中的合理因素，为后来的朝鲜先进哲学思想家所继承和发扬。 2006年发行的新版南韩5000韩元的纸币肖像画的正面即为‘李珥’以及栗谷出生地点乌竹轩图案和竹子，而背面为李珥母亲申师任堂的一副名画草虫図 。2009年发行新版50，000韩元的纸币肖像画的正面即为申师任堂母子同为韩元正面肖像画在韩国历史上还是首次。
1583年上书14代国王朝鲜宣祖，提出“十万养兵”的建议。认为朝鲜轻视国防会招致北方女真族和南倭（日本）的侵略，要加强国防，建设常备兵的必要。
