甲骨风韵的文化之谜

上海博物馆收藏甲骨甚丰，从原孔德研究所、原上海历史博物馆、武进文献征集社以及其他文物收购处和民间收藏家中，接受移交并征集总73批5000版甲骨，涵盖王懿荣所藏甲骨和刘鹗《铁云藏龟》著录德原版甲骨，国学大师王国维名著《戬寿堂所藏殷墟文字?考释》中的原物。上海博物馆曾举办特展，显示大宗馆藏有字甲骨；邀集学者，交流各自学术成果；编辑图录，介绍探索甲骨文的世纪历程，以进一步扬起甲骨文研究之风帆，领略甲骨文探索之风采，推进甲骨文字之识，解读甲骨文化之谜。河南安阳小屯村，史称“殷墟”，为商代晚期都城，自盘庚迁都于此至纣王(帝辛)亡国，共经8代12王，历时273年。周灭商后，此都荒芜。古骨风韵隐埋，终成文化之谜，一埋就是三千多年。百年以来，甲骨风韵亮世，在风起小屯、席卷四海之时，又叠加了新的文化之谜。一个世纪以来，甲骨文发掘、搜索者和研究者含辛茹苦，解开了一个又一个文化之谜。

一是“龙骨之谜”。

“龙骨之谜”涉及甲骨文发现之谜，始终是甲骨文研究者的关注之点。长期以来，流传着甲骨文发现人王懿荣生病得“龙骨”、喜获甲骨文的传说。传说1899年(清朝光绪二十五年，己亥年)北京城国子监祭酒王懿荣因患疟疾而需吃中药，得宣武门外菜市口达仁堂买来的中药，其中有味药叫“龙骨”，打开审视，发现文字，终使甲骨之学大白于天下。但是围绕这一传说，谜团重重。质疑问难者众多。北京菜市口在清朝光绪年间并无中药店“达仁堂”；中药店得龙骨从来是先捣碎后出售；当年有字甲骨出不了手，需将字迹刮去才能卖出……，可见这一传说难以自圆其说。经过甲骨文研究者的解疑释难，一般认为甲骨非“龙骨”，《神农本草经》里记载得能治咳逆、泻痢、便血、惊癫痫等疾病得“龙骨”是指远古时代象类、犀牛、三趾马等哺乳动物得骨骼化石。由于“龙骨”没有那么多，自从甲骨问世后，便予以替代。这样代出几个问题：一是出土甲骨早已有之；二是以甲骨充“龙骨”，大量珍贵资料为此化为乌有；三是不应纠缠于有关王懿荣因生病得“龙骨”的传说，倒是因为甲骨以假“龙骨”流传，被金石学家王懿荣识得，便收集、研究，有了甲骨风云之发端。这样似乎更说得通。

二是“己亥之谜”。

关于甲骨出土、重新问世时间，有人认为是己亥年，即指清朝光绪二十五年，也即1899年。但罗振常先生在1911年写《洹洛访古游记》时说：“……此地埋藏龟骨，前三十余年已发现，不自今日始也”。(转引自胡厚宣：《殷墟发掘》，第10页，学习生活出版社1955年版)如从1911年算起，前三十余年便是1881年(光绪7年)，而非1899年。胡厚宣先生在《五十年甲骨学论著目?序言》(中华书局1983年版)中写到：“后来因为封建社会喜欢厚葬，随着盗墓之风，渐渐盛行起来，因而翻动了埋藏着得甲骨文字。也许在战国时代，也许在汉朝，或者宋朝，当有大批得甲骨被掘出，但因为没有人认识，随着就又把它毁弃了”。这样，把甲骨出土的时间定得更早。经过长时间的理论探索，现在一般认为，甲骨的出土，可能己亥年以前就有之，但是大宗甲骨出土，当在“己亥年”。或者更确切地说，“己亥年”是甲骨文发现之年由于甲骨文的发现，促进了甲骨出土、重见天日。从这个意义上说，把今年定为甲骨文发现一百周年是准确无误的。

三是“小屯之谜”。

百年前曾轰动文坛的有字甲骨出土何方，一度曾被认为出于河南汤阴或卫辉。刘鹗在《铁云藏龟自序》中说：“龟版己亥岁出土在河南汤阴县属之牖里城。”罗振玉在殷商贞卜文字考自序》中也说：“光绪己亥，予闻河南之汤阴发现古龟甲兽骨。”罗振玉在《集蓼编》中又说：“估人讳言出卫辉。”方法敛于1906年版《中国原始文字考》中也说过：“1899年在河南卫辉附近的古朝歌城故址有特殊的古物出现。”随着甲骨文研究的深入，很快正本清源，解开“小屯之谜”，于是小屯有了数十次发掘的后话。

　四是“破解释读之谜”。

甲骨文的研究，曾使不少人望而却步，其重要原因之一是在“破解释读”的谜团前难以逾越。殷墟甲骨文是我国迄今发现最早的系统文字。一个世纪以来，已有数以十万片计(有的说15万片)甲骨出土，在这些甲骨上，学者们呕心沥血，整理出的文字有5000多个，释疑1500余字，其中多为常用字。尚有3000多字难以解读，当然这些字大多为人名、地名等专用字。凭借目前已释开疑困的1500余字，专业研究人员基本可以解读已发现的各类甲骨的意义。以一片甲骨上刻20字估算，已掌握的商代史料已达几百万字。这对于解开“破解释读之谜”是突破性的进展。对付“破解释读之谜”，研究者升华了带有规律性的知识。如有的学者提出了“象征、象事、象意、假借、形声、转注”“新六书”理论，有的学者从甲骨文字形体结构特点入手，提出“象物的象形字、象事字、象意字、标示字、形声字、部件通用结构、形体的方位变换、合体部件的移位、部件上下结构、部件内外结构、繁简字并存、笔画结构的细微差别、合文”等识字规律，并探讨了甲骨文的演变。孙治让、罗振玉等曾以《说文解字》为基础，“由许书以溯金文，由金文以窥书契”，辨认出甲骨文数百字之多，也不失为一种好方法。唐兰在《古文字学导论》中，归纳了“对照法或比较法(合近代文字比较)、推勘法(寻绎文义)、偏旁分析与历史的考证”等辨明文字形体的方法，也行之有效。看来，“破解释读之谜”并不是不可逾越的。

五是“卜辞之谜”。

在殷墟甲骨刻辞中，凡有“卜”字或“贞”字的刻辞，都可称为占卜刻辞或卜辞。叙辞、命辞、占辞、验辞为完整卜辞的四个组成部分。叙辞为记叙占卜的时间和占卜者。命辞，陈述应贞问之事。占辞，根据卜兆而判断凶吉。验辞，记占卜的应验情况。由于破了“卜辞”之谜，甲骨文的研究长驱直入。

六是“非殷甲骨之谜。”

殷墟甲骨出土破解以后，不少学者提出了是否存在“非殷甲骨”问题。随着非殷有字甲骨的出土和识读、研究，此谜获解。据畅文斋、顾铁符《山西洪赵县坊堆村出土的卜骨》一文介绍，1954年10月曾发现一块周原有字卜骨，从其钻窝、凿痕、刻辞字体以及与卜骨同时出土的新月形骨饰和形制来看，不属殷墟之物，而是东周或赵国的遗存。李学勤当时就认为断代东周，失之太晚，应是西周之物。1975年北京昌平县白浮村西周墓中共发现百余片甲骨，有几版带字残片，有“贞”字样。1977年7月至8月，周原考古队发掘岐山凤雏村甲组建筑基址时，发现了大批西周初期甲骨文。甲骨出于建筑基址内西厢房2号房间的11号窖穴里，出土共有17000余片，清洗出有字卜骨190多片。至此，“非殷甲骨之谜”彻底解开。王宇信著《西周甲骨探论》一书，书末列出西周甲骨论著简目数十篇。当然，与殷墟甲骨文相比，西周甲骨文有的文字非常纤小，有的虽然稍大但笔画浅细，不易施拓，也不易拍照，多需精心绘制摹本，供研究之需。西周甲骨的卜法并非直接从殷墟甲骨发展而来。这些在西周甲骨研究中都已引起重视。同时，需要说明的是，同是商代甲骨，也非只有“小屯”一处。除安阳殷墟以外，河南辉县、郑州二里冈、偃师、洛阳、陕县、河北藳城、山东等地，都有商代遗址发现，也有甲骨文出土。自然这属于“非小屯甲骨之谜”问题了。

随着甲骨风韵的“文化之谜”的解读，澄清了“龙骨”之说，以“甲骨出土过程论”补充了“甲骨发现定年论”，以“小屯说”取代“汤阴说”或“卫辉说”，破解释读有突破，卜辞之谜获释疑，非殷甲骨的探索有了实质性的推进……尽管甲骨文研究领域仍然层峦叠嶂，百年后的今天毕竟已是“柳暗花明又一村”了。