善于拔擢人材的孙权(下)

贵其所长，忘其所短

孙权在用人方面，有一句名言：“贵其所长，忘其所短”。他认为欣赏他人的长处之余，也要有包容他人短处的雅量，否则容易陷入无谓的批评，甚至挑起事端。因为他擅于欣赏别人的长处，忘记他人的短处，从而能不吝于拔擢人才，使东吴能保持内政修明、国富民强的状态。

孙权有用人之明，在危急存亡之秋，尤其表现得特别突出。他先后重用周瑜、吕蒙、陆逊等人为统师，都是拔擢得当。周瑜在赤壁之战中，联刘拒曹、以弱击强，大败曹军，巩固了东吴的基业；吕蒙不但屡建战功，且配合陆逊袭击荆州、打败关羽，大大扩张了东吴的势力范围；陆逊在夷陵之战中大胜蜀军，又屡败魏军，成为支撑东吴江山的栋梁。

对于这几位杰出的人才，孙权也是尊崇有加，恩礼备至。对于周瑜，他视之如兄，周瑜去世时，他曾“素服举哀，感动左右”，直到称帝时，他还颇为感慨地说：“孤非周公瑾，不帝矣!”

对于吕蒙，他也十分赏识，认为其“筹略奇至”。吕蒙病重时，他极为关切，不但重金聘请大夫为其诊治，而且随时观察他的病情，见他能吃东西就喜开颜笑，否则便坐立难安。吕蒙病逝时，他痛哭失声的真情流露，令人感动。

对于陆逊，他极为信赖，特别把自己的印鉴留一枚给他，每当与蜀汉交往书信，总是让陆逊过目，若觉得有不妥之处，可自行修改后盖印发出；黄武七年，魏国大司马曹休率大军南侵，陆逊统兵迎击，他还亲自为之执鞭：后来，又让陆逊辅佐太子孙登镇守武昌，并授予总督军国等重职，可说是恩宠有加。

宣扬佛法，净化人心

康僧会是著名的佛教高僧，曾到东吴修建茅舍及设立佛像，开始传播佛法。当时，吴国人对佛教还不认识，觉的很奇怪，当地官员就向孙权禀报此事。

孙权于是召见康僧会，并且问他有何灵验之事，僧会回答：“虽然如来佛祖涅槃已有千年，但佛祖的遗骨舍利，却神耀无比。”孙权认为他夸大其词，说：“如果你能得到舍利，我就为你造塔，否则依国法处置。”僧会请求以七日为限，然后对弟子说：“佛法兴废在此一举，如果不至诚祈求佛祖保佑，今后佛法如何流传?”

僧会于是与弟子们共同斋戒沐浴，在静室中打坐，并将铜瓶置于案桌上，开始烧香祈祷。等到第七天，铜瓶依旧寂然无声。他请求再给予七日时间，但到第七天，依然如此。孙权认为僧会在欺骗他，打算加罪于他，但僧会又请求再宽限七日。到了第三个七天的傍晚，还是不见舍利显现，众弟子莫不惶恐，怕孙权怪罪下来，承担不起。

然而五更时分，忽然听到瓶中镗啷有声，僧会前去查看，果然得到舍利。第二天清晨，僧会将舍利呈献给孙权，孙权召集文武百官观看，只见舍利散发五色光芒，耀眼夺目。孙权拿起铜瓶，把舍利倾在铜盘上，舍利落到铜盘上，铜盘随即破裂。孙权大惊失色，说道：“此真是稀世之宝。”僧会说：“舍利不仅光芒四射，且烈火不能焚烧，金刚之杵不能破碎。”

孙权于是命人试验。僧会再次发愿：“佛法刚刚传播，苍生仰赖佛法的恩泽，愿佛祖再次降临神迹，以显威灵。”孙权命人将舍利置于铁砧上，让大力士用铁槌击打，铁砧与铁槌都砸坏了，舍利还是完好无损。孙权大为叹服，从而命人修建佛塔，从此长江以西佛法开始盛行。

因为孙权支持佛法的流传，使百姓在战乱中能得到精神的寄托，对于江东地区人心的安定，有着莫大的助益。

前后判若两人

孙权处于战乱时期，之所以能北拒曹操，西抗刘备，其一是他在外交上能以柔克刚，其二是他善于拔擢人材为国效力。

在三国纷争中，他经常屈身忍辱或拉拢一方，以避免两面树敌。如初期时，曾接受曹操的讨虏将军、会稽太守等职位；赤壁之战，联合刘备对抗曹操；荆州之战，联合曹操打败关羽、夺回荆州；夷陵之战时，为了避免魏国趁机蠢动，对魏文帝上表称臣，被封为吴王；夷陵之战大胜后，主动向刘备道歉，以恢复吴、蜀之关系，使曹魏不敢轻举妄动。

另外，正如他的兄长孙策对他所说的：“举江东之众，决机于两阵之间，与天下争衡，卿不如我；举贤任能，各尽其心，以保江东，我不如卿。”孙权因有用人独到的眼光，从而每逢关键时，都能以弱击强、以少胜多，使东吴始终能立于不败之地。

孙权在位期间，大略可分为两个时期，可说是前后判若两人。前三十年期间，因身处内忧外患，他深知人才之可贵，故而能够不拘一格选拔人才，使江东人才济济，雄视魏、蜀。但以后的二十几年中，由于局势相对稳定，承受的压力减少，又久握权柄，故而骄矜、怠惰渐生，礼贤下士的态度消磨殆尽，忌才害才的行为也多起来了。

尤其称帝后，他逐渐刚愎自用，对文官、武将或元老重臣不再信任，甚至严加监视或随意诛杀。不仅如此，还一再加重人民的赋税，因此爆发多起平民起义。这些小规模起义，虽然很快被镇压下去，但也充份说明孙权后期的统治不得人心。

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