顺治皇帝为什么与母亲孝庄不和？顺治真的在五台山出家吗
山南慕北 2016-09-20
顺治皇帝为什么与母亲孝庄不和？
顺治的生母，就是有名的庄妃，也就是后来的孝庄太后。她13岁嫁给皇太极，后来住在永福
宫，被封为庄妃，所以称她为永福宫庄妃。皇太极登极为天聪汗时，她才14岁。夫君死得太早，刚满30周岁就守寡，是她的不幸;但她的大幸却是儿子做了皇帝，自己则做了皇太后。庄妃本身不是皇后，儿子也不是皇长子，却一口吞下两枚幸福之果——儿子做皇帝和自己当太后。
在当时，一个30岁的寡妇带一个6岁的儿皇帝实在是不容易，让人不由得联想起明朝万历皇帝和他母后的故事：万历皇帝10岁继位，上皇后尊号为“仁圣皇太后”，上生母尊号为“慈圣皇太后”。他的生母李太后原是宫女，在宫中没有地位，吃饭时仁圣太后和万历帝坐着，慈圣太后却站着。内廷有仁圣皇太后，外朝有大学士张居正，万历皇帝才10岁，她依靠什么巩固自己的地位?这个女人太有心计了!一天，她说，夜里做了一个梦，梦中神托言，自己是九莲菩萨转生。于是，她捐资在北京阜成门外修建一座慈寿寺，供奉九莲菩萨。寺中还修建一座高塔，名“永安万寿塔”，又叫“慈寿寺塔”。从此，再没有人敢欺负这位现世“九莲菩萨”。
孝庄太后倒没有用诸如此类的策略。她深知，同摄政王多尔衮搞好关系才是自己最为稳固的靠山。关于孝庄后和多尔衮的关系，历来有种种传闻和猜测，最有名的是“太后下嫁”的公案。
民国初年出版的《清朝野史大观》卷一，有三条专记太后下嫁一事。民国八年署名“古稀老人”编写的《多尔衮轶事》则更记得如同亲闻目睹，说“当时朝廷情势，危于累卵”，“太后时尚年少，美冠后宫，性尤机警，……故宁牺牲一身，以成大业”。而多尔衮本来就好色成性，此时更以陈奏机密为由，出入宫禁。至今仍有人认为所谓“太后下嫁”确有其事，并提出种种理由，但是还没有一条铁证。提出的理由大致有以下几条：第一，庄妃下嫁为保全儿子的皇位。这点前面已经讲过，顺治继位是多种政治势力复杂斗争和相互妥协的结果。第二，兄死弟可娶其嫂是满洲习俗。满洲确实有这样的习俗，但有这样的习俗并不能证明多尔衮就一定娶了他的嫂子。第三，称多尔衮为“皇父摄政王”。这是尊称，如同光绪称慈禧为“皇阿玛”一样。如果说，称多尔衮“皇父摄政王”就说明太后下嫁的话，那么叫慈禧“皇阿玛”，恐怕要得出慈禧变性的结论来了。第四，蒋良骐所辑《东华录》里记载多尔衮“亲到皇宫内院”云云。高阳认为，极有可能是指孝庄与多尔衮相恋的事实。相恋的事可能有，也可能无，但相恋不同于下嫁。第五，孝庄死后埋在清东陵的昭西陵(在皇太极昭陵西面)。孝庄和康熙都做了解释：太皇太后不愿意惊动太宗的亡灵，而愿意同儿孙在一起。第六，有人说见过《太后下嫁诏》。历史不能凭某人一说，这根本没有任何证据。第七，惟一比较直接的证据是明末张煌言(苍水)的一首七言绝句《建夷宫词》：“上寿觞(shāng)为合卺(jǐn)尊，慈宁宫里烂盈门。春官昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。”我们做一个分析吧。它的标题叫《建夷宫词》，“建”是建州，“夷”就是夷狄，明显地带有民族偏见。这个时候，张苍水在江南，南明势力和清朝是对立的，所以出在敌人之口，记在异国之文，不能成为历史的证据。而且诗词也不能直接作为历史的证据，因为诗可以夸张，可以比附。孟森先生早就指出：“远道之传闻，邻敌之口语，未敢据此孤证为论定也!”可以说，至今还没有见到一条关于“太后下嫁”的史证。特别是当时作为清朝属国朝鲜的《李朝实录》没有“太后下嫁”颁诏告谕的记载，而像这样的大事，如果有，照例是应当诏谕属国的。
我认为：孝庄太后同多尔衮的情愫可能有，“太后下嫁”的事确实无。不管下嫁与否，孝庄太后出于母子命运和大清江山的考虑，尽量笼络多尔衮，倒是不用怀疑的。
这样一对相依为命的母子，按理说应当母慈子孝、关系融洽。但事实似乎并非如此。关于顺治皇帝和母后的关系，《清史稿·后妃传》仅有四句话的记载：第一句是“世祖即位，尊为皇太后”，这是例行公事;第二句是“赠太后父寨桑和硕忠亲王，母贤妃”，这也是例行公事;第三句记载：“太后万寿，上制诗三十首以献”，这仍是例行公事;第四句记载：“上承太后训，撰《内则衍义》，并为序以进。”仅仅以上四句话、60个字而已。而同一篇传记，记载康熙同他祖母关系的则有715个字。从中透露出顺治同母后的关系并不太协调。可能有的冲突是：
第一，顺治小时候贪玩，母后管教过严，这是家庭中的常理。第二，顺治的皇后是母后和叔父多尔衮给指定的。小皇后出身蒙古科尔沁贵族，从小娇生惯养，顺治不喜欢。虽然勉强成了亲，但婚后经常发生口角。顺治不顾母后和大臣的反对，强行废掉了皇后。直到顺治病危的时候，被废的小皇后想要见他一面都不行。后来再立一个皇后，顺治还是不喜欢。在皇后问题上母子有矛盾。第三，顺治喜欢董鄂妃，爱得死去活来。太后干涉，母子又发生矛盾。矛盾最激烈的就是第四个，顺治放着皇帝不做，要出宫做和尚，母后当然坚决反对。第五，母后同多尔衮有着说不清道不明的关系，也让小皇帝心里不愉快。总之，母子之间的关系并不是太好。
顺治真的在五台山出家吗？
康熙皇帝在位时五次巡游五台山，留下了许多传说故事和遗迹。康熙二十二年(1683)二月十二日，康熙皇帝带皇太子允〖FJF〗秖〖FJJ〗首次巡幸五台山，经琉璃河、涞水河、易州丁哥庄、白涧村、满城县大册河、唐县、王快镇、真定府、龙泉关，于20日到达五台山，驻跸于台怀镇菩萨顶。他于21日登南台，22日涉东台、北台，23日临西台、中台，于24日回銮，路经长城岭西路旁时，一只为害多年屡次伤人的大老虎欲袭击銮驾，被康熙皇帝一箭射杀，由是此地改称射虎川，虎患为之绝灭。
同年九月十一日，康熙皇帝再次巡幸五台山，于27日返回京城。康熙三十七年(1698)三月二十八日，康熙皇帝携长子允?、三子允祉第三次巡幸五台山，仍住菩萨顶行宫。四月十一日返回京城畅春园。康熙四十一年(1702)二月一日，康熙皇帝带皇太子允秖、四子胤?(即雍正皇帝)和第十三子胤祥从畅春园起程第四次巡幸五台山，于二月初八宿于射虎川台麓寺，九日移住菩萨顶，游览后返回京师。
康熙四十九年(1710)二月初二日，康熙皇帝带领皇太子允秖、三子允祉、八子允祀、十子允礻我、十三子胤祥及十四子允礻题等第五次也是最后一次巡幸五台山，这次宿于罗目侯寺。康熙皇帝五次上五台山，赐梵文藏经2部，作诗15首，题匾55块，勒碑20余通，修葺寺庙20余座，赠送渗金菩萨像7尊，做各种法会8次，赐金银6000余两，其他赏赐不计其数。康熙皇帝五上五台山，留下墨宝诗文很多，其中《菩萨顶》诗最为脍炙人口：四十余年礼世伽，本来面目是天家。清凉无物何所有，叶斗峰横问法华。
雍正皇帝是在康熙皇帝第四次上五台山时以皇子贝勒的身份随驾的。他当皇帝后年号雍正，其府邸就是今天北京的雍和宫，是京城最大的喇嘛教庙宇，表明雍正皇帝对佛教有极深的修炼。当他随父过龙泉关时，写下一首《恭谒五台过龙泉关偶题》律诗，其下阙为：兵象销时崇佛像，烽烟靖始炉烟。 治平功效无生力，赢得村翁自在眠。着他又写下了《将至五台山月下作》七言律诗一首，在里面表现出浓郁的禅味。之后，他写下《清凉纪游一十四首》，记述了他在五台山的行迹。其诗情景交融，琅琅上口，歌颂了佛教圣地五台山，反映了他对五台山佛教的护持、利用思想和对禅学研究的深厚功底。
可惜，他当了13年皇帝，却再也无暇到五台山一游。到五台山次数最多的是乾隆皇帝。乾隆皇帝25岁即位，在位60年，自称不敢超过其祖康熙大帝，退位后做了四年太上皇，在88岁高寿时死去。乾隆皇帝的文治武功与其祖相仿佛，且其个人更聪明绝伦，有“十全老人”之称，历史上留传下他的故事最多也最精彩。他当皇帝不敢超过其祖，但上五台山次数却比其祖多一次，达六次之多，成为历史上到过五台山次数最多的皇帝。
乾隆皇帝为什么如此不厌其烦地上五台山，其原因在他的一首诗的自注中说的清清楚楚。这就是刻在菩萨顶一块汉白玉四棱碑上的那首《灵鹫峰文殊寺瞻礼偶效禅语》诗，作于乾隆五十七年(1792)三月下旬他第六次上五台山时。诗曰：六度重兹到五台，默符天地数中该。不期再至却常住，即日言归底幻来。大士如如据莲座，金容永永镇华垓。梵宗儒理本无二，七字因缘讵辩才。乾隆皇帝在第二句末自注说：“《汉书》云，五六者天地之中，合予凡六度来五台，其数适相符协云。”就是说，他六次上五台山，和其祖五次上五台山，都是符合史书所说的“天地之数”的。他在第三句下自注说：为了纪念自己80正寿，再来一次五台山，以后就不再来了。而且说明是在“归政前”，即表明他要退位当太上皇，不再当皇帝了。他在第六句自注说，文殊菩萨又称曼殊师利，曼殊与满州二字切音相近，所以他就是菩萨化身，这是为大清统一制造舆论。正由于此，他才六次上五台山，实际上不是单纯的游玩而寓涵有深厚的政治意味。该诗用满、汉、蒙、藏四种文字雕镌于汉白玉四棱碑上，现存于五台山菩萨顶后院的碑厅内，弥足珍贵。
乾隆十一年(1746)九月下旬，乾隆皇帝首次幸台，也像其祖一样到处观看，到处题诗写匾，留墨迹甚多。乾隆十五年(1750)二月、乾隆二十六年(1761)二月、乾隆四十六年(1781)二月、乾隆五十一年(1786)二月和乾隆五十七年(1792)二月，乾隆皇帝五次选择二月巡幸五台山，总共六次幸台。
嘉庆皇帝即位后，于嘉庆十六年(1811)春三月十八日恭谒西陵后，巡幸了五台山。嘉庆帝住在台怀镇菩萨顶行宫，用七天时间游览了五台山的主要景点，写下了《五台赞碑文》后回京。嘉庆皇帝受其先祖与乃父的影响，不仅视五台山为“神京之右臂”，更称其“诚中华卫藏”。所以，他对五台山佛教宠遇隆厚。
由于清帝的大力扶持，使五台山佛教文化得到了长足发展，从而使五台山真正发展到了极盛时期，成为满、汉、蒙、藏等各民族共同尊奉的佛教圣地，大大巩固了五台山在中国佛教中的地位。
