老子《道德经》的精髓所在 老子如何成为道教始祖
彼岸花开 2016-07-27
就中国传统文化而言，儒家文化影响深重，然而和儒家不分上下的还有道家，道家所阐述的思想和宣扬的理论同样具有厚重的历史含义，为中国哲学思想提供了源源不断的创造动力。
老子《道德经》的精髓所在
老子(约公元前600 - 公元前500)春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑东)厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”(管理藏书的史官)，孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。
一说老子即太史儋，或老莱子。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。
道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。以下十句话正是《老子》的精髓所在。
功成事遂，百姓皆谓我自然
老子曰：大功告成，诸事办妥，老百姓都认为我本来就是这样自自然然的。也就是说，完成功业的过程没有受他人强制的感觉，是人们的本性使然。
人有趋利避害的本性;有被习惯左右行为的本性;有依靠共通的文化习俗求生存的本性;有创新，适时改变自己的习惯和习俗以适应外界环境的本性。
顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不满。完成功业也就自然而然。这也就是人性化管理能够事半功倍的根据。
圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争
老子曰：领导者的行事原则是做而不争夺。正因为不争夺所以普天之下的人们都无法与之争夺。正如老子所言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
“天之道，利而不害;圣人之道，为而不争。”商场之高手，也为而不争。不争者之所以反而得胜，正是因为他的所作所为符合人之本性，利人而无害于人，善得人之助，故能不争而胜。
知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成
老子曰：知道适时终止可以不陷入危险的境地。因为没有达到满盈的程度，所以能够在事物趋于破旧的时候浴火重生。
老子认为“物壮则老，是谓不道，不道早已。”事物发展壮大而达到满盈的程度，就必然逐渐走向衰老死亡，就是说它渐渐不再近于道了，不近于道就会早衰亡。因此领导者不应当过分追求壮大，使事物趋于满盈而过早走向死亡。
反而应当注意发展要控制在一定的程度上，保持不至于过早满盈的程度，因而能够从容创新，使事物在破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有足够发展空间的新状态，因而能够继续发展。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强
老子曰：知人的人具有睿智，自知的人算是聪明。能胜人的称得上是有力量，能自胜的人才算得上是强大。
因此吕氏春秋先己篇曰：“故胜人者，必先自胜，欲知人者，必先自知”。自知篇曰：“存亡安危，勿求于外，务在自知。……败莫大于不自知。”一个管理者如果缺乏自知之明，自胜之功力，就很难知人善任而进行有效的管理。
毛泽东曾说过：“吾于近人，独服曾文正”;蒋介石也将曾国藩作为自己的人生楷模，处处效法。独树一帜的曾氏之学，是对中国传统优良文化的传承和发展，是他修身齐家治国平天下大智慧的凝结。
曾国藩一生“用将则胜，自将则败”。曾之用兵，靠“敬”与“诚”两字，广得人才。一旦委以全权，用将得当，屡建大功;胜则自傲，自将而一试身手，屡战屡败，至于数次自杀未遂。
正是这些磨难和经验教训使他逐渐明了知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强的哲理，达到“依天照海花无数，高山流水心自知”的人生境界，能够自胜而拥有强大的人格力量。
无为而无不为。
老子曰：不违反规律妄为，就没有什么事是不能做好的。老子还说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
也就是说管理者治理企业，不可以违反规律妄为滋事，如果管理者经常大胆妄为，不断滋事以彰显自己的权势，企业就难以治理。老子总结说“为无为，则无不治。”管理者的行为应当顺应自然规律,不恣意妄为，要实事求是地寻求现实可行的道路，才能“无不治”。
老子还强调：“上士闻道勤而行之”。把握了规律就用以指导实践，而不是用于空谈。
老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为”的最终要求的是遵循自然规律办事，也就是所谓的“顺其自然”、“因势利导”。
老子如何成为道教始祖
东汉末年，张陵创立“天师道”(又称五斗米道)，张角创立“太平道”。他们都尊奉老子为祖师爷，其著作号为《道德真经》，视若天书，敬为神明。并记录传播说“其母见日精下落如流星，飞入口中，因有娠。怀七十二岁，于陈国涡水李树下，剖左腋而生。指李树曰‘此为我姓’。生而白首，故号老子。
事实上，老子的哲学论著里，的确有很多可供中国土生土长的道教加以利用的内容，如《道德经》里说：“重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢长生久视之道也。”同时，老子“有余者损之，不足者补之”(《德篇》)的平民主义思想，适应了前期道教的平均主义要求，因而成了创教人号召信徒，赢得群众的一面旗帜。尽管他的道家之道与方士们道教之道并不是一回事。
在老子的传说中，最有意思的是佛道之争，还有把儒家的孔子也牵扯在内的故事。实际上，道佛儒三教之间，既有斗争，也有融合，三教并存至今各有千秋。在唐朝，皇帝李渊为了证明自己是天潢龙种，不但认老子为祖宗，武德三年(620年)还在晋州羊角山立庙致祭。高宗李治对老子更感兴趣，乾封二年(667年)迫号老子为“太上玄元皇帝”。玄宗李隆基开元二十九年(741年)又降旨在全国各地建玄元皇帝庙，并以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五像陪祀。杜甫有《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》诗云：“画手看前辈，吴生远擅场。森罗移地轴，妙绝动宫墙。五圣联龙衮，千官列雁行。冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬。”老子当然之威仪煊赫，由此可以想见。
到了宋代，尊奉道教，是以真宗、徽宗为盛。赵宋王朝敬赵玄朗为道教祖师爷，改老子为“太上混元皇帝”以避赵玄朗之讳。元朝开国之初，也崇尚道教，遗憾的是自长春子丘处机死后，道教即开始走向衰落。元世祖忽必烈出于政治上的需要，皈依了佛教，公元1281年，旨谕全国：“除老子《道德经》外，道教文字尽宜焚去。”道教从此一蹶不振，而老子和他的《道德经》却幸存下来，至今在儒佛道典藉中，仍占据着三分天下。
至于今人争老子故里(一说在河南鹿邑太清宫镇，还有一说在今安徽毫州市涡阳县城西北。)，本人没有考证过，在此就不敢妄言了。
