玄奘出家是被逼无奈 玄奘传教为何失败？
山南慕北 2016-06-24
玄奘出家是被逼无奈？
玄奘大师是佛学奇才，那么他是如何出家的呢?《西游记》中记载，玄奘是如来座下金蝉长老转世，踏上西天之路是注定的。然而专家告诉记者，真实的玄奘出家其实另有原因。杨维中教授说，关于玄奘出家的原因，现存文献语焉不详。在《大唐故三藏玄奘法师行状》和《大慈恩寺三藏法师传》中，都将玄奘出家的动机解释为对佛法的崇信。相比之下，道宣在《续高僧传·唐京师大慈恩寺释玄奘传》中的记载则颇为微妙，其中讲到“少罹穷酷”四个字，似乎暗示玄奘少年时期生活颇显困顿，其兄由此才携其住于佛寺。也就是说，玄奘出家有两种原因:一是少年困苦，二是从小就信仰佛学。
那么，玄奘少年时期生活困顿是否有依据呢?杨教授说，玄奘的家境开始还是不错的，祖父和父亲都是博学多才的知识分子，其父陈惠曾是县官，母亲是隋洛州长史宋钦之女，玄奘法师是第四子，母亲在玄奘很小时就去世了，《古今译经图纪》说玄奘“鸠车之龄落彩”，也就是五岁丧母的意思。而玄奘的父亲在玄奘八岁前就辞官归故了。母亲去世，父亲年迈多病(上文说过玄奘是父母晚年得子)，造成了玄奘幼年困顿的局面。
那信仰之说依据何在?在玄奘年少的时候，父亲教他的都是儒家、道家典义。也就是说，玄奘出家之前似乎还没有接触到佛教，那信仰之说是怎么来的呢?不过杨教授说，隋唐是佛教鼎盛时期，因此推断，佛学不用教习，也会耳濡目染。因此信仰之说也应该可行。
玄奘传教为何失败？
贞观二年(公元628年)，27岁的唐玄奘约了几位僧人，共同申请出国西游。因前一年玄武门之变，唐太宗杀了哥哥建成及弟弟元吉。国内外情势都不太安定。西以玉门关为界，禁止关内人与关外人交往。所以，玄奘的申请未被批准。几位好友已决定不去，但玄奘仍不甘心，单独一人上表申请，仍然又被驳了回来。接连两次驳回申请，非但没挫伤他的意志，反而西游的愿望更加强烈了，决计不顾一切后果，偷渡出关。贞观三年(公元629年)，长安一带闹饥荒，朝廷准许饥民自由外出觅食。唐玄奘看准这个时机，毫不犹豫地混入灾民之中，闯出关去。
出关之后，一路上黄沙漠漠，空旷苍凉，上无飞乌，下无走兽，更无水草。玄奘只能望着尸骨马粪的遗迹前进。在经过八百里大沙漠时，玄奘曾4日5夜滴水未进，几次临近死亡。后来奇迹般的遇水得救，才到了一个信仰佛教的高昌国。高昌王十分敬重玄奘，听到他为取真经沿途历遭磨难时，禁不住潸然泪下。于是，就请玄奘住下来，接受他的供养，做他的国师。并说，他将命令全国之人都为玄奘的弟子，并要求他讲经授法，不要冒死到印度去了。玄奘致谢之后，拒绝了高昌王的请求。进入印度之后，玄奘边参学，边广礼圣迹，辗转数十国，直到贞观7年，才到达当时印度佛教最高学府那烂陀寺。那烂陀寺是当时全印度最大的寺院。是释迦牟尼在世时，由500商人共同出资十几亿金钱买下的一座著名的园林，供奉给佛作为说法的场所。佛寂灭后，又有东、南、西、北、中五印度国王，共同出资兴建此寺。规模甚是宏大壮丽。此寺自四、五世纪以来，就是印度的佛学研究中心，大师辈出、声誉甚隆。
那烂陀寺对住进的僧人要求极为严格，当时在常住的万余僧人之中，精通50部经纶的，可享受“三藏法师”之草称。按寺中规定，可有10名“三藏法师”编制。然而，在玄奘到来之前。那烂陀寺只有9人。还缺1人。玄奘以精深的学问和儒雅的风度，被增补为其中之一。每天可享受上等食馔20盘，又有槟榔、豆寇、龙脑、香乳、酥蜜等供给。还可以吃到“大人米”，这是大如风豆的粳米，其饭、香溢百步，十分名贵，唯有印度才有，产量极少，专供国王及最有水平的高僧享用，故称“大人米”。有4名“净人”，一名婆罗门，30名从人，服侍。出门可以坐象车。
如此优厚的生活条件，玄奖“晨夕无阻”刻苦钻研5年，然后用4年游遍印度所有的佛教圣迹，再次回到那烂陀寺来，他已不是学僧，戒赞大师指派他向寺僧开讲经论。当时印度的思想界非常活致，各教派之间相互论战，相互攻击，斗争十分激烈。在曲女城举行的一次全印度大法会上，在五印度18个国王，大小乘僧侣3000多人，以及十万僧俗大众的注目下，玄奘入座为论主，并宣讲大乘教义。按印度贯例，若有人攻破其一个论点，“当截舌而谢之”。结果，经过18天的辩论，始终无一人能驳倒玄奘。玄奘的佛学功底此时实际上已超过他的老师戒贤大师，成为全印度的最高峰。他西行求法的目标已经达到，他感到中土僧俗都在召唤他，应该赶快回国了。他谢绝戒日王及五印大德法师们的一再挽留，于贞观19年(会元6朽年)满载着名震五印的声誉，携带着大批经卷，回到了长安。
玄奘回国以后所从事的一切佛教活动始终得到唐王朝的大力支持，特别是唐太宗对玄奘学问才华和气质风度都很赏识，并认为他很有政治潜能，因此，曾两次劝说玄奘还俗从政，而玄奘都一一婉言拒绝。他对唐太宗说：“我往返十七年，行程五万里，亲历一百自十国，西行求法云就是为了弘法传教。今后心愿，乃在翻译佛经。”玄奘最初西行求法的目的，是排除万难，寻求释迦佛之本意，统一中国佛教各种异说，从而更好在中土大地上弘扬佛法。然而，他创立的法相唯识宗，不仅在流传的范围上仅限于长安和河洛一带，而且在传流的时间上，也只是在几十年的时间里就彻底灭迹了。法相唯识宗是直接继承印度瑜伽派的理论、并且是完全严守其经典教义的一个宗派。这个宗派坚持把众人分成五个等级，把一部分众生视为天生低贱，排除在成佛的可能性之外。这与当时在中土流行的“众生皆有佛性”，人人都可以成佛的说法不相符合。尽管有帝王的直接支特，又由名声显赫的唐玄奘创立，并且也确实曾盛极一时，但是，这新的幼苗还是很快就枯萎了。
六祖惠能根本无意和玄奘作对，然而，他却是玄奘的另一个对立的极端，虽是无文化的“粗人”，却顺应了中土大地上的民心，创立了“直指人心，见性成佛”的修行法门。惠能在问对说法时，常常使用俗语村言，妙语如珠，很受民众的欢迎。这就使庄严肃穆神圣不可侵犯的佛经奥义，变为轻松谈谐，通俗易懂的一种道理。在教义上，不仅“人人皆有佛性”，而且，就是罪行累不，杀人如麻的强盗，只要“放下屠刀”，也便可“立地成佛”。可以说，在宗教传播的策略上，惠能是把原则性、灵活性、宽容性熔为一炉，向苦难深重的黎民百性随缘显露慈悲之心。这样惠能就把佛国的大门大大敝开，只要想进，人人可达目的。所以，禅宗的优势就大大压倒唐玄奘的法相宗，直到完全统一佛教各派。
历史上的大多数变革都需要“唤起民众”，都需要得到下层百姓的理解和支特，从这个意义上说，具有高深文化修养的唐玄奘创立佛教门派的失败，以及“大老粗”惠能创立禅宗的兴盛，就具有深远的历史原因和普遍社会意义了。
