顾颉刚怎么出高考历史题？顾颉刚家闹鬼事件
山南慕北 2016-01-05
顾颉刚
顾颉刚怎么出高考历史题？
顾颉刚是首届中央研究院院士，同届人文组院士还有胡适、冯友兰、金岳霖、傅斯年、陈寅恪、陈垣、梁思成、郭沫若等27人。胡适称赞他的“层累地造成的中国古史”一个中心学说“替中国史学界开了一个新纪元”，傅斯年则称他为古史学界的王者。1954年，毛泽东提议点校《资治通鉴》，钦点他参加“标点《通鉴》小组”。他是总校对。1971年，经周恩来提议、毛泽东批准，他受命主持校点“二十四史”工作。
但是，顾颉刚在史学研究上的贡献，难掩其作为教育家的光芒。他有着丰富的教学经验，包括谭其骧、童书业、杨向奎、白寿彝等在内的许多著名学者都是他的学生。
1937年的1月和6月，时在燕京大学担任历史系主任的顾颉刚，先后拟定了两份春秋史课的试题，其生动活泼的程度，及隐藏其中的教学相长的精神，令学界惊艳不已。尽管考核的对象是燕大学生而非普通高中生，且民国学生的文史素质与今人不可同日而语，但是，相信有心人定能从中有所收获。玆附试题如下（参考顾颉刚《国史讲话：春秋》）。
春秋史课试题（民国二十六年一月）
（一）你选这门《春秋史》功课，想得到的是什么知识？现在你读了半年了，对于所得的知识满意吗？如说不满意，你将怎样去寻取你所需要的知识？如果这些知识是急切要不来的，你又将用什么方法去获得它？
（二）你选了这门功课，胸中起了哪些问题？请你开一个单子给我。这些问题中，哪些是现有的材料可以解决的？哪些是要等待新材料的发见而解决的？
（三）你读了《春秋史》，想把春秋诸国的地域都巡行一过吗？如果你是想做的，请你拟出一个旅行的路线单来，并请你在每个预备停留的地点之下写上应注意的事项。
（四）你读《春秋史》时，对于春秋史料（书籍和实物）有没有依着可信的程度分别出等次来？如果有的，请你告我，哪些是第一等的春秋史料？哪些是第二等的？第三等的？第四等的？
（五）如果要你编纂一部《春秋史》，你想怎么编？试拟出一个纲要，定出一个着手的计划来。
（六）请你用极少的字数写出一个春秋的大势来，从大势上分出几个时期。
（七）用春秋时的局面来比较今日的国际关系，有几分相同吗？请你作一个具体的说明。
（八）五霸有数说，你信哪一种？还是一种都不信？由你的眼光，春秋时的真霸主有哪几人？霸的界说是什么？为什么从前人有这纷纷之说？
（九）春秋时代的政治制度、疆域沿革、学术思想，是怎样的承前？又是怎样的启后？
（十）一部春秋史，它的中心问题是什么？这个中心问题，对于整个的中国史有什么关系？换句话说，如果没有春秋史，中国史将呈露一个什么样的局面？
（十一）春秋时的诸夏与诸外族，是两个绝不相关的集团呢？还是有各种错综的关系存在的呢？春秋时的诸外族到战国时都不见了，这融化的工作是战国时作的？还是春秋时作的？他们是怎样作成的呢？
（十二）如果你生在春秋时代，你愿处于哪一个阶级？你愿居于哪一个国家？如果你有事业心，你将在哪项事业里发展你的才性？你要做这项事业时，预料将受到哪种的困难？
（十三）在中国上古史中，研究春秋史有怎样特殊的便利？这便利，试用商周史及战国史和它比较了作一个说明。
（十四）现存的春秋史料，要编一部《春秋史》，你看够不够？如说不够，是哪些方面不够？我们应当用什么方法去寻取新材料？
（十五）有哪些春秋史料，是左丘明所未及见而司马迁倒见着的？又有哪些春秋史料，是司马迁所未及见而杜预倒见着的？我们今日所见的春秋史料，又有哪些是杜预所未及见的？
（十六）《左传》中所记的事实，你完全信赖它吗？如说不能，请你告我，从哪些地方可以看出的它的破绽来？
（十七）一部《春秋经》，你想是怎样编成的？是孔子一手写出的呢？还是旧史逐渐写成的呢？如说是逐渐写成，请你举出证据来，并请你举出不是一手写出的证据来。
（十八）为了什么缘故，史的《春秋》会变成经的《春秋》？经的《春秋》，其意义怎样和史的《春秋》不同？改造它的人是用了什么手段才使人家看了相信？
（十九）到了现在，我们有没有需要把二千余年来相传的经的《春秋》再变成史的《春秋》？如说有这需要，你想用什么方法做这个工作？
（二十）《左传》这部书的材料是不是为解《春秋经》而搜集的？这些材料，请你猜一猜，该是从哪里搜集来的？如为解《春秋》而作，它当然该以鲁国为中心，现在你读了之后，觉得是不是这样？
（二十一）这作“春秋史事考异”上，你对于春秋史料得到了什么见解？你对于这些史料想表示什么取用或舍掉的态度？
（注意）这个考试，做一题也可以，做许多题也可以，总请你作两点钟，不要太早交卷。所出的题目，不管你做得出做不出，都请你想一想，能带回去多想几次更好。
春秋史课试题（民国二十六年六月）
（一）你读《春秋史》，给你印象最深的是哪几件故事，哪几位人物？《春秋史》中有哪几个最重要的问题，最显著的特点？
（二）春秋时有哪几个人是具有开创时代的魄力的？他们的事业成功了多少，失败了多少？
（三）春秋末期的思想和春秋初期的思想有什么显著的不同？为什么会不同？
（四）孔子何以成为圣人？他具备了哪些圣人的条件？他在哪些方面是承前的，哪些方面是启后的？他的思想哪些是进步的，哪些是落后的？
（五）从周代的贵族政治转变为战国的布衣卿相的局面，这种转变是纯经济的呢，或是还有别的原因合力造成的总结果呢？
（六）春秋时代如何结束了前期封建社会，又如何孕育了下期社会形态？试把这些因果陈说一个大概。
（七）春秋时维持社会秩序的是什么？这种社会秩序有哪些是常给后人梦想的？它们有没有永远保存的价值？
（八）试将春秋时贵族和平民的权利和义务列举出来，排成一表。又推想假若你生在那时作了贵族，你将如何享受你的生活？假若作了平民又该怎样？
（九）试把春秋时的国家，依了他们国力的强弱，分出一等二等直到五六等，排成一表。
（一○）春秋时诸国的发展和灭亡，跟他们的自然形势有什么关系？
（一一）春秋时如果没有晋国，当时天下大势会变成什么样子？此后的中国文化又将变成什么样子？试猜一猜。
（一二）郡县制是不是秦始皇创立的？如说不是，请举出它的真实产生的时代和所以产生的原因来，还请举出它的演进的步骤。
（一三）春秋时的土地制度大概怎样？此后怎样改变？这原样和改变的样在政治和经济上各发生了怎样的影响？
（一四）春秋时交通的扩展，在史书里有什么很显明的记载？
（一五）汉以下人常用了“东、南、西、北”四方来分配“夷、蛮、戎、狄”四族，好像种族和方位是有一定的关联的，这合乎事实吗？我们从《春秋史》里看，该作什么批评？
（一六）春秋时的礼教和风俗，有什么好坏，有什么利弊？
（一七）春秋时的史官的心理如何？笔法如何？试就《春秋经》和《左传》二书所记载的作一个说明，并评定这二书的可信的成分的比例数。
（一八）春秋时史书的种类有多少？这些史书的长处和短处是什么？它们有怎样调剂的功用？关于记载的方式，那时的史官有没有想周到？
（一九）我们从《春秋经》和《左传》中撷取春秋史料时曾感到哪些应当先解决的问题？这些问题应当如何寻求解决的方法？
（二○）《春秋经》可不可以就当作“春秋大事表”？如说不可，那么春秋大事表该怎样作？
（二一）如果失去了《春秋经》和《左传》两部书，我们今日研究春秋史会感到怎样的不方便？
（二二）《左传》的材料是从哪里来的？这部书是怎样出现的？是否完全是左丘明所作？是否真是《春秋经》的传？它和《国语》的关系怎样？刘歆和它的关系又怎样？
（二三）研究了春秋史，对于西周史和战国史的研究有什么便利处？
（二四）春秋史该不该分期？如说该的，将用什么做分期的界线？
（二五）前人整理春秋史料已到何种阶段？整理的成绩最高的是哪几种书？他们的方法有何可取，又有何可议？我们现在如何可以作上比他们更进步的工作？
（二六）我们要编一部“春秋人名通检”，一部“春秋地名通检”，该怎样做才可做到很精确的地步？要画一部“春秋列国地图”，又该怎样编？
（二七）颉刚编这部《春秋史讲义》，请你猜一猜曾参考过多少种书？能分了门类编排一个目录出来，更好。
顾颉刚家闹鬼事件
就在顾夫人遽然去世时，顾家频频上演“闹鬼事件”，扰得顾颉刚和邻居都很不安。顾颉刚在日记里记录了妻子去世后家中种种诡异的“闹鬼”迹象。
“闹鬼”的灵异事件大概在顾夫人刚刚气绝便开始了，据顾颉刚在6月1日日记记载：
闻建猷夫人言，前日午后，渠洗衣方毕，倦极而眠，忽见履安来，板着脸，向之一挥手，曰，“一旦休了!”渠惊醒，即闻吾家哭声起矣！噫，世果有鬼神耶？若然，则履安之灵不泯，他日尚能相见于泉下也。
日记中提到的建猷夫人，是指后来任上海师范大学历史系教授的魏建猷先生的夫人。当时魏先生在文史杂志社任编辑，与顾先生一家乃是邻居。顾颉刚听闻魏太太在妻子去世之时梦见妻子，感慨此事之灵异，希望真有机会九泉相见。而建猷夫人的梦只是这次灵异的“闹鬼”事件的开始。
因为夫人突然离世，顾先生不忍再宿于过去与夫人同居的房间。房间无人，但每夜都有各种响动。6月7日顾颉刚写道：
自履安殁后，每夜其房间内倶有响声，或开门，或走路，或移动凳子，固有鼠声在内，而实不尽为鼠声。予闻之，自珍闻之，梦若夫妇闻之，陈玉椿闻之。恐以其殁太骤，精魂不散耳。陈玉椿并于履安殓夕见其影自灵帷出。嗟乎，履安如何能死！履安如何忍死耶！
7日晚上，已经连续一周的闹鬼事件又如约而至：
约十时，忽砰然击案作大声，若重物之平落于桌上者，自珍为之惊醒，梦若夫妇亦均闻之，早起视之则一物无有也。盖履安不欲点灯，愤而为此。
此时顾颉刚沉浸在对妻子的怀念之中，认为室内的响动大概是因为妻子死得太过突然，“精魂未散”，所以常常在夜间有如同平日居住的声响发出。
根据顾氏日记，众人都见证了这种种怪异的现象，并非他忧伤过度产生的幻觉。对于家中屡屡发生的灵异事件，顾颉刚也深感困惑，因之也越来越相信世上真有鬼魂存在。满腹经纶的顾颉刚知道古人有“强死为厉”的说法，自己的妻子年纪尚轻，且无任何征兆突然罹病遽逝，不该绝而绝，确实是“强死”，如果妻子化为厉鬼，纵然是作为亲人的他恐怕在情感上也难以接受。
顾颉刚希望妻子的亡灵能够安息，至少不该扰人。于是6月8日一早，他给亡妻写了一封一千多字的信，在信中“诫其勿于夜中归，扰人睡眠”，并誊上黄纸，焚化于坟前，“寄”给了亡妻。
但是当夜，闹鬼事件照常发生，并且一连数天，从家中蔓延到了文史杂志社。从9日至11日，顾颉刚的日记里连连记载了闹鬼事件。这给顾颉刚带来了很大的烦恼：“连日为了闹鬼，弄得文史社及予家人全体不安，入夜即入恐怖世界，甚愿履安之不再至也。”
6月12日，是妻子去世的第十四天，当地民俗这是二七回煞之期。所谓回煞，又称还魂，是死者亡灵在人世停留的最后一个夜晚，之后鬼魂不会再回来。当晚亡灵会回到生前常在的地方，家人需要回避，以免冲撞。民间有风俗会在家中地上撒上石灰，第二天看是否有痕迹以确认亡魂是否归来。顾颉刚也按照风俗撒了石灰，并出门回避。回来检视地上的石灰，果然有明显的足迹，花纹与妻子入殓时所穿皮鞋相同，顾颉刚感慨“鬼神之事竞如此彰著”。
果然，此后家中不再发生闹鬼事件。
抗战胜利后，顾颉刚回到上海，见到故旧，谈及先妻便向朋友诉说这段灵异的闹鬼事件。友朋之中，多为此称奇。顾颉刚的老友、著名的文献学家陈乃乾还以此写了一篇《顾颉刚夫人神回记》，刊于1946年6月17日的《今报》，后又被上海的佛教刊物《觉有情》半月刊转载。文章所记与顾颉刚日记中的记载大同小异。陈乃乾在文章中说：
这桩故事，我们在上海的朋友早已听到，但总不能十分相信。前月，颉刚回来，我一见面就问起这桩事，他详细诉说了一遍。我问他：你现在对于鬼的意见如何？他接着说：我不敢再说无鬼了，但是这是现代科学还没有能够发明的一桩事。
