俞樾

　　俞樾，道光元年（1821）十二月初二日出生于德清县东郊南埭村（今乾元镇金火村），是时他的父亲俞鸿渐在京任职。四岁以后，因南埭鄙乡难以从师读书，他乃随母亲姚太夫人和哥哥俞林到母家杭州临平求学，从故乡出走。从此踏上与父业相袭的道路，考进士，入翰林。

　　俞氏是德清的望族，自元末俞希贤迁居德清，先世多隐于农，故谱牒不著。至清乾隆间俞廷镳（字昌时）及其子俞鸿渐（字依伯）只现三位闻人，俞樾是第四位。俞家虽多次迁寓，但俞樾每以德清俞氏自居，后来他亲制了三枚印文，曰“德清俞氏”、“乌巾山舍”、“南埭村民”，又几番在诗中语“吾邑乌巾山”，以示不忘德清故里及出生地。今德清县南埭村尚存俞樾晚年主持修造之“四仙桥”，盖桥建时他预感自己不日也将仙去，乃以“四仙”命名，四仙者，曰其远祖、祖父、父亲及他本人，并有桥联在桥的南侧：“双桨泛轻舟，绿水潆洄南北埭；一条横约略，青鞍安稳往来人。”另桥北侧亦有联。

　　道光三十年（1850）庚戌科，俞樾中进士第十九名。而在此前的复试中，他的表现尤为出色。这年复试的诗题为“淡烟疏雨落花天”，俞樾作诗，首句即不凡，曰：“花落春仍在。”此句深得主考官曾国藩赏识，曾赞：“此与‘将飞更作回风舞，已落犹成半面妆’（宋祁诗）相似，他日所至，未可量也。”在应试诗中，俞樾诗显属力作，又弘扬清廷坚守家国的主旋律，遂将其名次移列第一。俞樾对曾的识拔之恩感激涕零，岂料他毕竟太书生，不善应对，不会做官。按说他至少可做到学部堂官，却仅当了一任河南学政便被御史弹劾，削职归田。

　　俞樾回到江南，在苏州租屋住下，杜门撰述，“原本经典”，而向文本深处求义理，他自称这段生活是“闭户曾穷皓首经”。他为在苏州的寓所主室取名“春在堂”，自云“虽名山坛坫，万不敢望，而穷愁笔墨，倘若有一字流传，或亦可言‘春在’乎？此则无赖之语，聊以解嘲，因颜所居曰‘春在堂’。”可知春在堂据“花落春仍在”句演绎而来，大约同时他一面也教授弟子。咸丰十年（1860）春，彼时他主讲于苏州紫阳书院，因太平军攻克江南大营，于是自苏州避战乱至德清县新市镇居留半月。他有个弟子童米荪，就居新市镇西庙前，其间陪他曾游镇上名刹觉海寺。他对觉海寺雷书轶闻极感兴趣，且予以考证。他在《右台仙馆笔记》中写道，吴兴德清新市镇觉海寺殿宇宏壮，唐时所建，巨材髹漆，积久剥落，见倒书迹曰“酉、候、李、约、攸、利、火、谢、均、思、通”十余字，镇人皆言雷神所书，数百年来无人能释，他考订为伐木人所刻，且有岳阳楼佐证，非神仙所为。而《春在堂随笔》中更见他对德清史地之谙熟，如德清旧有地名武林头（在今乾元镇），他考证后说，“武林乃五柳之误。《明史·地理志·湖州德清下》，有下塘巡检司，后迁五柳港口，即其地也”；又如吴江陈宋恕《春秋舆地谱》于浙江首列叟瞒，曰今湖州府武康县，他从《左传》、《国语》、《说文》考出，“今武康县为防风之国则可，为叟瞒之国则不可”。

　　鼎脔亲炙，桃李亲栽，由于著作等身，声誉日隆，不少书院都慕名请俞樾授课，一时“门秀三千士，名高四百州”，其中也包括德清前溪书院与德清学子。”同治六年（1867）冬，俞樾偕姚太夫人回德清治父葬事，选址于金鹅山之原祖茔之侧。以后每岁苏杭往返，他都要绕道回德清一次，“上先人冢”。因之任教于德清前溪书院（一名周公书院，在儒学东），只授课欠短，时断时续。他在《自述诗》中深情写道：“更向清溪向旧栖，一泉一石总留题。虽然忝窃名山席，竟未看山到剡溪。”自注说：“浙江巡抚黄寿臣前辈荐余主嵊县讲席，然竟未赴。”当他已辞一切教席，且年逾八旬，于每月之朔望仍尝亲临仙潭书院（在新市镇）授课二次，并为之撰《仙潭书院碑记》近八百字并篆额，又书“敬业乐群”匾额一方，悬于门厅之上，视为校训。

　　除祭扫、授课以外，俞樾也眷顾故乡风物，怀思乡人。同治八年（1869）春，他在扫墓之暇，游览了慈相寺、半月泉、宝庆寺、蟠龙石诸胜迹，作有一组怀古诗。同治十一年（1871），他专往瞻拜西门城上柳侯祠，是祠供奉柳宗元祖父柳察躬，并作《柳侯祠》志之（见《民国德清县新志》）。光绪十年（1884），他特陪孙俞陛云回德清赶县试，果不出所望，中秀才第一名。光绪十三年（1887），当故乡拱元桥坍圮亟需重修，他慷慨出银三百两资助，并欣然撰《重修拱元桥碑铭》。光绪十五年（1889），湖州各县陷洪灾，而德清尤甚，他闻之，印书一千本，以书款汇付德清赈局。他对德清的深爱愈老弥坚，一如他在晚年所撰《重建德清县儒学记》中坦言：“余衰且老，犹倦倦然为吾桑梓之邦望也。”

　　光绪三十二年（1907年2月5日），俞樾八十六岁，以“美名”谢世，葬西湖三台山东麓。临终前作留别诗10首，代讣辞行。
 

　　俞樾预言是俞樾在深厚的国学根底上总结出来的，主要说的是他死后两百多年中国形势的发展动态以及世界格局的变化。从前一百年的预言中，我们可以看出俞樾预言非常的准确。在他的预言中，准确预言了民国时期军阀割据混战、中国遭遇侵略、国共内战等中国的政局，给人留下了极为深刻的印象。

　　俞樾预言的后半部分强调，在未来的一段时间，世界将会回到封建时代诸侯国鼎力的局面，世界将会遭遇一个混乱无比的时代，而能够拯救世界的将是中国古代的传统礼仪。届时，中国将会降下一个奇人，全世界的人都会归服于他。

　　虽然只是预言，但是从预言前半部分的准确性来看，他的预言也是根据周易的一些原理，有一定的可信度。不管他的预言准不准确，他的预言都给世人留下了一个悬疑。他是晚清时期拼命去写书的人，这也是曾国藩对他的评价。他和李鸿章都称曾国藩为老师，曾国藩对于这两个爱徒的评价就是：“李鸿章拼命做官，俞樾拼命著书”。正是由于俞樾严谨的治学精神、专心从事学术研究，沉溺于研究国学，才有了他后来深厚的国学功底，才有了他临终时留给世界的俞樾预言。
 

　　曾孙：俞平伯。

　　俞平伯（1900年1月8日—1990年10月15日），原名俞铭衡，字平伯。浙江湖州德清东郊南埭村（今乾元镇金火村）人，出生于江苏苏州。散文家、红学家，新文学运动初期的诗人，中国白话诗创作的先驱者之一。清代朴学大师俞樾曾孙。与胡适并称“新红学派”的创始人。
 

　　他长于经学和诗词、小说、戏曲的研究，所作笔记搜罗甚广，包含有中国学术史和文学史的珍贵资料。善诗词，工隶书，学识渊博，对群经诸子、语文训诂、小说笔记，撰著颇丰，一生著述不倦，主要著述有《小浮梅闲话》、《右台仙馆笔记》、《茶香室杂钞》等，辑为《春在堂全书》，凡500卷。
 

　　瑞安孙诒让在《哀世丈俞曲园》挽联中称：一代硕师，名当在嘉定、高邮而上，方冀耄期集庆，齐算乔松，何因梦兆嗟叱，读两平议遗书，朴学销沉同堕泪，卅年私淑，愧末列赵商、张逸之班，况复父执凋零，半悲宿草，今又神归化鹤，拈三大帙手墨，余生孤露更吞声。

　　人民网（《关于俞樾的几点认识》）：俞樾是一位通儒，涉猎范围广泛，其学术成就以“通”见长。单就其著述而言，在具体领域的研究方面，与后世学者的成果相比，似乎不那么精深。但就俞樾而言，其学术地位不仅体现在具体的研究成果方面，更体现在传统学术的传承方面。他本人一再强调，其学术以“梯梁后学”为取向。俞樾的三部代表作完成于1864至1868年，对其后一、二十年的传统学术发展有着重要影响。

　　章太炎在《俞先生传》：浙江朴学……昌自先生，宾附者，有黄以周、孙诒让。